<pre><pre>Tong yang memurnikan efek air liur anjing-Syarah Hadits

Tong yang memurnikan efek air liur anjing

Penulis: Ustadz Kholid Syamhudi, LC.

وعنأبيهريرة رضي اللهعاهقال: قالرسولاللهصلى اللهعليهوسلم: طهورإناءأحدكمإذاولغاسلبان أخْرَلَّ

َ َ ِ ِ َ َ: "َ َ ُ َ ُ ُ"

Dari abu hurala radliallahu‘anhu Dia berkata: Rasula sallallaahu‘alayhi wa sallam Katakan: "Penampungan perahu yang dijilat anjing itu dicuci tujuh kali, pertama kali dengan tanah. "

Diceritakan oleh umat Islam. Gunakan salah satu kata: "Biarkan dia membuang air di atas kapal." Dan dalam upacara Tirmisi dengan Rafah: "Salah satu bilas adalah dengan menggunakan tanah atau bilas pertama."

Hadis Takhrijul:

SHAHIH. Muslim (1/162), Abu Daoud (71), Timiz (91), Nasai (1/178), Ahmed (2 / 265.442.489.508) dan banyak orang salah lainnya menggambarkannya . A Lafaz seperti yang disebutkan di atas. Dalam lafazh Tirmidziy:

أُوْلاَهُنَّ أَوْ أُخْرَاهُنَّ بِالتُّرَابِ

"Yang pertama atau yang dicampur dengan tanah"

Lalu ada Abu Dawud-dalam salah satu narasinya- (Ma & # 39; aa-nil Atsar (1 / 19-20), Daruquthni (1 / 64,67,68) (72), Tirmidziy (91), Thahawi) dan Baihaqiy (1 / 247-248) menyediakan fungsi lainnya.

… واوَلَغَتْ فِيْهِ الْهِرَّةُ غُسِلَ مَرَّةً

"… Dan jika kucing yang dicuci menjilat air di dalam bejana,"

Tirmidziy, Thahawi, Daruquthni Shaykh Ahmad Syakir dan Shaykh Al-Albani telah memverifikasi tambahan ini.

Kemudian, hadis di atas tidak menambahkan "Campur dengan Bumi" terlebih dahulu. Imam Malik, Bukhari, Muslim, Nasaa-i, Ibnu Majah dan Ahmad dan banyak lainnya Orang-orang Lafazh juga menggambarkan ini:

إِذَاشَرِبَ الْكَلْبُ فإِيْ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبَب.

"Jika anjing minum (air) di salah satu peralatan Anda, ia harus mencucinya tujuh kali."

Imam Muslim (No. 89) juga menggambarkan Ali bin Mushir dari Al-A'masy dan Abu Sha dari Abu Hurairoh Kisah Abu Haliiroh dan Lafarge:

«إذاولغالكلبفيإناءأحدكمفليرقه, مليغسلهسبعمرات»

"Jika anjing minum (air) di salah satu wadah Anda, ia harus menumpahkannya dan mencucinya tujuh kali."

Lafazh (Lafazh) juga dirilis oleh Pastor Nazaa (1/53). Beberapa ulama Hadis melemahkan lafazh (فليرقه) karena Ali ibn Mushir sendirian dalam narasi al-A'masy. Meskipun Hadits ini diceritakan oleh sembilan siswa Al-Aasy, mereka tidak menyebutkan lafazh lainnya. Ini termasuk Syu (bah) dan awiyah Abu Mu, keduanya adalah mahasiswa dekat al-Aasy. Selain itu, Hadis ini diriwayatkan dari Abu Hurairoh oleh sepuluh orang selain Masy Al-Ma, dan tidak ada deskripsi tentang Hari Raffa ini. (Lihat halaman 270 dari ath-thahuur).

Al-Hafizh ibn Hajar tampaknya cukup untuk sejarah Muslim, karena itu lebih sempurna daripada sejarah Al-Bukhori, yang tidak menyebutkan penggunaan debu. . Meskipun Hadis ini awalnya shahihain dengan lafazh: «إذاولغالكلبفيإناءأحدكمفليغسلهسبعمرات», maka imam Muslim menambahkan lafazh: «أولاهنبالتراب»

Hadits didukung oleh Nabi Abdullah Bin Mugafar, yang mengatakan:

«إذاولغالكلبفيالإناءفاغسلوهسبعمرات, وعفّروهالثامنةبالتراب» أخرجهمسلم

Jika anjing menjilat bejana, cuci tujuh kali dan bersihkan pada delapan. (HR Muslim 93).

At-Tirmidzi (No. 91) adalah tentang Ab Hurairoh di Marfu dengan Marfa dari Ibn Sirin di Ayub ( Ayyub):

«يغسلالإناءإذاولغفيهالكلبسبعمرات, أولاهنأوأخراهنبالتراب, وإذاولغتفيهالهرةغسلمرة», وقال

Ketika dijilat dan dicuci oleh anjing tujuh kali, cuci wadah dan yang pertama atau terakhir dengan debu. Jika kucing menjilatnya, cuci sekali. Imam at-Tirmidzi berkata: Hadis ini adalah hasan saheeh.

Kosakata Hadits

(طهورإناءأحدكم) Huruf yang berarti memurnikan rumput laut saja.

(إذاولغفيه الكلب): Jika anjing menjilatnya. (وَلَغَالكلبيلَغُ ولَغاً وولوغاً) Istilah ini berarti ketika Anda minum atau memindahkannya dengan ujung lidah Anda. Yang benar (أل) dalam kata (الكلب) berarti istighraqiyah, sehingga mencakup semua anjing yang diizinkan, seperti anjing pemburu, anjing penjaga dan kebun, atau anjing yang tidak diizinkan.

(سبعمرات) Awalnya direncanakan untuk mencuci tujuh kali

(أولاهنبالتراب): Gunakan debu dulu.

Pemahaman umum tentang Hadits

Muslim dalam Islam berasal dari Allah, yang tahu kebenaran, tahu konsekuensi islamisasi beberapa makhluknya, dan tahu bagaimana mengatasi dan mencegah mereka dan menghilangkan bahaya. Di antara makhluk-makhluknya, seekor anjing secara medis menentukan bahwa air liurnya mengandung mikroorganisme dan pengotor. Mikroorganisme dan pengotor ini belum hilang. Kecuali jika dimurnikan sesuai dengan rekomendasi nabi, mereka dapat menghindari bahaya. Dalam Hadis ini, Abu Hurairah menjelaskan kepada kita semua rekomendasi nabi untuk mencuci semua kapal yang terkena air liur anjing tujuh kali dengan air dan tanah untuk menghindari hilangnya semua tingkat mikron dan kotoran. (Lihat Tambih al-Afhaam 1/21).

Fiqih Hadits:

1. Air liur anjing tidak murni berdasarkan ketegasan kata-kata nabi sallallaahu‘alayhi wa sallam: "Tempat perlindungan ketika salah satu dari Anda dijilat oleh seekor anjing …" Itu tidak najis kecuali untuk air liur (seperti tubuh atau bulu), karena hadits di atas tidak menunjukkan bahwa anjing itu benar-benar najis kecuali untuk air liur Selain itu, menurut metode yang diterima, asal mula segala sesuatu adalah kudus sampai fakta dan argumen yang menentukan tidak bersih. Jika tidak ada argumen, maka kembalilah ke hukum asli, yaitu suci. Ini adalah sekolah yang dipilih oleh Sheikh Islam Ibnu Taimiye dari pertempuran ulama (majmu & # 39; ah Fatawa Ibnu Taimiyah Al Kubro 1 / 37-38 edisi 16)

Adapun sekolah yang mengatakan air liur anjing suci itu najis, itu adalah sekolah palsu:

pertama: Teksnya ada di sini, membuktikan bahwa air liur anjing itu tidak bersih. Oleh karena itu, sesuai dengan metode yang disepakati: "Jika teks datang, maka jangan ungkapkan pendapat apa pun". Mereka yang mengatakan bahwa air liur anjing itu najis menentang pendapatnya di depan umum, maka pendapatnya tidak valid! Karena dalil itu menegaskan: "Kesucian wadahmu yang dijilat anjing itu dicuci tujuh kali, dan yang pertama dicampur dengan tanah." Lafayette "suci" adalah kebalikan dari "najis"!

kedua: Beberapa dari mereka berspekulasi bahwa air liur anjing sama sakralnya dengan anjing yang digunakan untuk berburu untuk menangkap hewan mangsa, dan hewan-hewan ini tentu saja tidak menggigit dan mengeluarkan air liur. Dan sang nabi sallallaahu‘alayhi wa sallam Bahkan jika air liur anjing pemburu menyentuh permainan, dia tidak mengatakan najis dan memerintahkan untuk mencucinya.Apakah ini tidak menjelaskan kepada kita bahwa air liur anjing itu tidak najis?

Saya menjawab: Shabkh Ibn Taymiyyah, yang berbicara tentang Islam: "Tentu saja, air liur anjing tidak diwajibkan untuk mencuci mangsa, karena Nabi sallallaahu‘alayhi wa sallam Tidak pernah memerintahkan siapa pun untuk mencucinya. Memang, ia telah memaafkan air liur yang ia butuhkan dari air liur anjing dan memerintahkannya untuk mencucinya di tempat yang tidak diperlukan. Ini menunjukkan bahwa pencipta doktrin Islam terus menjaga kesejahteraan makhluk dan kebutuhan mereka. "(Majmu & gt; fatawa Ibnu Taimiyyah Al Kubro 1/39, singkatnya, No. 16).

2. Berkewajiban untuk membersihkan wadah yang dijilat anjing tujuh kali dan mencampurnya dengan tanah terlebih dahulu. Ini karena kenajisan anjing keluar dari air liur anjing, dan semua yang dikeluarkan darinya adalah air seni atau keringat atau benda-benda yang tidak bersih. Tanah tidak dapat diganti dengan sabun, atau tampaknya itu adalah abbudiyah (kompak) dan perintah untuk menggunakan tanah. Meskipun mungkin lebih bersih, tidak mungkin untuk menentukan kepastian pemahaman ini.

3. Jumlah cucian didedikasikan untuk anjing najis dan tidak mirip dengan hal-hal lain (seperti babi); asal usul bab ibadah adalah masalah tauqifiyah, yang tidak dapat dipelajari dengan alasan dan analogi (Qiyaas). Kecuali anjing, tidak ada teks yang menjelaskan pencucian. Demikian pula, babi telah disebutkan dalam Alquran dan telah ada sejak zaman Nabi, tetapi dibandingkan dengan anjing, tidak ada pernyataan yang jelas, sehingga kotoran mereka sama seperti komoditas lainnya. Kecuali anjing, benda-benda najis hanya perlu dicuci sekali untuk menghilangkan kotoran dan jejaknya. Jika satu pencucian tidak bisa hilang, tambahkan sampai bekasnya hilang, bahkan lebih dari 7 kali, baik di tanah, pakaian, kasur atau wadah. Berdasarkan kata-kata nabi, ini adalah pandangan sebagian besar ulama:

«إذاأصابإحداكنالدممنالحيضةفلتقرصه, ملتنضحهبماءثملتصلِّفيه»[(أخرجهالبخاري(277)ومسلم(291)[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،[(أخرجهالبخاري(277),ومسلم(291),[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،

Jika darah menstruasi ditutupi dengan pakaian Anda, bersihkan, bilas dengan air, dan berdoalah untuk menggunakannya. (HR al-bukhori No. 277 dan Muslim No. 291). Dia tidak memerintahkan untuk mencuci dengan sejumlah air tertentu. Jika dia harus mencuci dengan sejumlah air, dia pasti akan mengikuti penjelasan dalam Hadits kita. Demikian pula, tujuannya adalah untuk menghilangkan hal-hal yang najis, sehingga ketika mereka najis, hukum akan lenyap.

4. Kewajiban untuk menuangkan air ke dalam peralatan menjilati anjing.

5. Lafazh "walagho" menunjukkan bahwa anjing yang menjilati kepala harus dicuci tujuh kali, anjing pertama yang dicuci dengan tanah terbatas pada benda cair, karena anjing yang menjilat bukanlah benda cair seperti benda atau pakaian, kemudian dicuci Karena mereka tidak bersih.

6. Yang terbaik adalah mencuci perkakas yang pernah dijilat oleh kucing, karena pada dasarnya, air liur kucing tidak najis, seperti yang dijelaskan dalam Hadits berikut:

7. Hadits ini menunjukkan kenajisan anjing, karena utusan Allah berkata: "طهورإناءأحدكم», kecuali dari Hadad atau orang-orang najis, kata "thhurh" tidak dikeluarkan, tidak mungkin untuk memakai Had di atas kapal "Jadi, hanya orang yang najis yang tersisa. Itu juga karena ia mencetaknya untuk membuang isi dalam wadah. Jika semua ini berhubungan dengan mulut anjing, itu karena karena lidahnya menjulur banyak, itu datang kepadanya." Kata Anglo terbaik, maka anggota badan lainnya bahkan lebih najis. Imam Ibn Daqieq al-edIed menolak untuk mengerti karena abbud Ta & # 39; Dari sudut pandang Hadis ini, ia berkata:

(..والحملعلىالتنجيسأولى; لأنهمتىدارالحكمبينكونهتعبدا, وبينكونهمعقولالمعنى, كانحملهعلىكونهمعقولالمعنىأولى; لندرةالتعبدبالنسبةإلىالأحكامالمعقولةالمعنى) «شرحالعمدة» 1/145

Pahami Hadis, karena kenajisan lebih cocok, karena hukum kondisional adalah abbud (tanpa tuhan), dan kondisinya dapat dimengerti untuk keberadaan Tuhan, kemudian bawa kepada mereka yang dapat memahami Tuhan Lebih tepat. Ini karena, dibandingkan dengan hukum yang memegang Tuhan, setidaknya hukum itu adalah abbud (bukan Tuhan). (Syarhu al- "Umdah 1/145).

8. Nabi hanya menyebutkan kata "al-Wuluugh (menjilati)" karena ini adalah universalitasnya. Anjing tidak membiarkan urin dan feses melewati pembuluh darah. Segala sesuatu yang ada karena propaganda tidak dipahami di sana. Dengan cara ini, anjing-anjing yang tidak bersih adalah umum pada semua tubuh mereka dan diperlakukan sama. Ini adalah pandangan sebagian besar sarjana. Zhahiriyah percaya bahwa air liur yang haram harus dicuci tujuh kali. Sedangkan untuk urin, feses, darah atau keringat, sama dengan hal-hal najis lainnya.

Imam an-Nawawi menunjukkan: Sejauh menyangkut proposisi (al-majmu & # 39; 2/586), ini cukup tepat dan kuat. Dia juga menyatakan dalam buku "Raudhath Thalibin 1/32" bahwa pandangan ini adalah sisi "syadz" dari Sekolah Shafi (tidak diakui).

Syamkanidalam dan Sail al-jaraar dari Amam Muhammad bin Ali (Samaukanidalam) 1/37 mengungkapkan jenis zhahiriyah ini Melihat.

Urama, yang mengejutkan pandangan Zahiriya, mengatakan bahwa kata-kata nabi "إذاولغأوإذاشرب ..» "menunjukkan bahwa hukum tidak melebihi menjilat dan minum. Karena menurut sudut pandang kebanyakan cendekiawan, pengertian "idiom" adalah "j". Tanpa kondisi seperti itu, tidak perlu memahami hukum.

Imam al-Irak menjawab bahwa nabi dibatasi oleh kata "jilat" hanya karena universalitasnya (Kharaja makhrajalh ghalib), bukan sebagai syarat. Karena anjing hanya ingin rumput laut minum air atau makan, daripada meletakkan kaki dan tangan mereka di atasnya. Oleh karena itu, istilah "menjilati" digunakan untuk membatasi kondisi anjing saat bejana. (Arsip Tharhu 2/122)

Dalam hal ini, sebagian besar pendapat ulama tekun.

9. Karena kejelekan anjing najis, Hadis wajib untuk memurnikannya dengan kotoran (debu) dan air. Ini adalah pandangan Shafi & iyah dan Hanabilah (Muslim Muslim 3/189, Nihayatulmuhtaaj 1/236 dan al-Inshaaf 1/310). Tidak ada perbedaan antara mencampur air dan tanah untuk penggunaan baru atau menuangkan air ke dalam tanah yang telah digunakan untuk mencuci.

10. Hadis menunjukkan kewajiban untuk menumpahkan isi wadah dengan air atau susu atau cara lain. Ini menunjukkan bahwa air liur dan air liur yang kotor dapat mempengaruhi air. Itu karena kapal biasanya kecil dan airnya kecil. Jika barang-barang di atas kudus, nabi tidak akan memerintahkan mereka untuk tumpah.

benar

Beberapa masalah yang berkaitan dengan Hadis meliputi:

1. Apakah kata tambahan (فليرقه) valid?

Beberapa ahli Hadits melemahkan lafazh (فليرقه), yang berasal dari jalan naratif Ali Bin Mushir dari al-Aasy di Abu Razien dan Abu Shalih dari Abu Hurairoh. Imma Muslim mengingat pendirian Ali bin Mushir yang menggambarkan bin Lafarge. Imam an-Nasa'i berkata: Saya tidak tahu bahwa seseorang ditemani oleh Ali bin Mushir dengan akun (فليرقه). (Sunan Annasai 1/53). Demikian pula, maknanya disampaikan oleh Ibn Mandah (lihat Fathu al-Baari 1/331)

Imam al-Irak mengatakan: Ini tidak membahayakannya, karena sebagian besar ulama percaya bahwa menambahkan tsiqah (ziyadah tsiqah) dapat diterima … Ali bin Mushir Ditulis oleh Ahmad ibn hambal, Yahya bin Ma 'in, ijli dan lainnya. Dia adalah huffazh tempat tinggal Al-Bukhori dan Muslim. Saya tidak tahu ada yang mengkritiknya, jadi kesepiannya tidak akan membantu. (Tharhu at-tatsrieb 2/121).

Meskipun Ibn al-Mulaqqin menyatakan bahwa kesendiriannya dalam menggambarkan masalah ini bukanlah masalah, karena Ali ibn Mushir adalah seorang Imam, Hafiz Kesalehan (Hafizh) diakui dan dibuktikan. Karena itu, ad-Daraquthni, setelah menyampaikan narasi seperti itu, mengatakan: Sanadnya hasan dan anak buahnya Tsiqah (lihat Sunan ad-daraquthni 1/64). Imam al-aimmah Muhammad ibn ishaq bin Khuzaimah juga menggambarkan sejarah ini dalam sahihnya (Saheeh ibn Khuzaimah No. 98) dan lafazh (فليه رقه) dan zhahir, yang merupakan kewajiban untuk memercikkan air dan makanan … (syarhu al-Umdah 1/306 dan al-Badru al-Munir 2/325).

Shahih al-Albani ada di Irwa & # 39; al-Ghalil no. Hadits tambahan dihukum di Tiongkok. 167.

2. Kapasitas mencuci

Menurut Hadits Abdullah bin Muhafar, ia dicuci delapan kali karena Rafah:

«وعفروهالثامنةبالتراب» Oleh karena itu, ini adalah dasar untuk mencuci delapan kali. Ibn Abdul Barr berkata:

(بهذاالحديثكانيفتيالحسنالبصريأأنيُغسلالإناءسبعمراتوالثامنةبالتراب, ولاأعلمأحداًكان)

Berdasarkan Hadis ini, Basri al-Hasan al-Basri berjanji untuk menggunakan debu (tanah) untuk membersihkan kapal tujuh dan delapan kali. Selain dia, saya tidak tahu ada yang percaya padanya. (Ditandai 18/266). Tampaknya Ibn Abdilbarr menginginkan sarjana awal. Meskipun ini juga merupakan sudut pandang yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (seperti al-Mughni 1/73) dan Imam Maalik, sebagaimana judul buku tersebut mengatakan dalam "Talk" 1/36 Dijelaskan

Di antara para ulama ini, hanya 7 kali mereka menghancurkan Hadis Abu Hurairoh dan cuciannya. Mereka menjawab Hadits Ibn Mughaffal dengan beberapa jawaban:

  • Karena tanah (debu) bukan jenis air, pakaian dibagi menjadi delapan jenis, sehingga jumlah kombinasi air dan tanah dalam satu jenis pakaian adalah dua. Tanah menempati posisi ruang cuci, sehingga disebut ruang cuci kedelapan.
  • Abu Hurairoh (Abu Hurairoh) adalah orang dengan hadis yang paling berkesan pada saat itu, jadi sejarahnya diutamakan.
    Di antara para ulama, beberapa orang terganggu oleh hadis Ibnu Mugafar. Karena dia menambahkan ruang cuci kedelapan. Terutama menerima suplemen ini darinya. Ya, karena memungkinkan pemahaman yang komprehensif tentang teks dan rasa kehati-hatian.

3. Pendapat pertama.

Urutan mencuci dengan tanah (debu).

Hadits yang kami diskusikan dalam beberapa cara menyebutkan lokasi pembersihan lahan. Ada sejarah: «أُولاهنبالتراب», ada juga sebuah lafazh: «وعفروهالثامنةبالتراب», ada juga: أولاهنأوأخراهن, ada juga lafazhran Semua ini bukan masalah, dan, sebagaimana Sekolah Hanafiyah dan Sekolah Malikiyah katakan, itu tidak menghilangkan masalah penggunaan tanah yang tidak benar yang disebabkan oleh perbedaan-perbedaan ini saja (lihat Syarhu al – & # 39; Umdah 1/308 dari ibnul Mulaqqin Dan Tharhu At-Tatsrieb 2 / 129-130). Ini karena masih dapat diklarifikasi dengan mengguncang lafazh (أُولاهن), karena Muhammad bin Sirin menggambarkan sejarah Abu Hurairoh di jalan. Sejarah Ibnu Sirin diceritakan oleh tiga perawi, yaitu Hisyam bin Hisan, Habib bin Ashheed Sheikhid dan Ayoub Sahtiaani. Imam Muslim mengecualikan narasi ini dari sejarah Hisyam. Sejarah ini terkait dengan tiga hal:

  • Banyak komentator
  • Salah seorang syekh (al-Bukhori dan Muslim) membawanya keluar.
  • Dalam pengertian, karena jika penyebab pertama diperlukan setelah membersihkan sisa kotoran dengan air, lebih baik mencuci dengan tanah. Beda kalau yang ketujuh dibuat, jadi nanti perlu dibersihkan.

Adapun pembacaan historis tirmidzi: أولاهن أوأُخراهن Jika itu berasal dari pernyataan nabi, maka ini menunjukkan bahwa ada pilihan antara keduanya. Jika ini adalah pertanyaan dari beberapa narator, maka ada kontradiksi di sini, sehingga kembali ke "Tajir", dan "Pirgi" adalah yang pertama di atas. Di antara indikator-indikator ini, kecurigaan narator hadits adalah sejarah lain dari Sunan at-tirmidzi dan Lafazh: أولاهنـأوقال: أخراهنـبالتراب

Sejarah ini (إحداهن) bukan bipolar, tetapi dalam ad-Daraquthni dan al-bazaar di Sunan (lihat al-badru al-Munir 2/330). Ini tidak bertentangan dengan sejarah sebelumnya, karena tidak ada kepastian dalam yang pertama atau yang lain. Karena itu, sejarah dapat memahaminya (أولاهن).

Mirip dengan Hadits, yang kedelapan kali ditinjau selain ketujuh kali mencuci air bukan yang terakhir. Karena itu, meski begitu, tidak bisa tumpang tindih dengan deskripsi di atas.

Allah tahu yang terbaik.

Anda dapat membaca artikel ini melalui aplikasi Konsultasikan dengan Ustadz untuk Android.
Unduh sekarang! !

Dukung Yufid dengan menjadi sponsor dan donor.

  • Akun donasi : BNI SYARIAH 0381346658 / BANK SYARIAH MANDIRI 7086882242 a.n. Jaringan YUASAN YUFID
  • Konfirmasikan donasi Hubungi: 087-738-394-989

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here